观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。
爱美是人的天性，特别是女人。人人都希望青春永驻、貌美如花，然而事实上青春易逝，容颜易老。
有一种方法却可以永远留住美丽。
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让我们来听一个故事吧。
一位画家想画一张耶稣像，他四处寻找一位模特，终于在一家修道院里，找到了一位修道的青年人，他长着一张纯净的脸，简直就是善和美的化身。
画家终于画出了一副耶稣像，并因此获得了巨大的荣誉，年轻的模特也因此得到一笔丰厚的报酬。
五年之后，画家又因为要画一张撒旦的画像，他在监狱中发现了一个人，这个人看起来邪恶无比，无论是外形和气质都是他要找的人。
于是，他邀请那名罪犯做了他的模特。当他画到一半的时候，突然那名罪犯嚎啕大哭起来。画家非常不解，问他怎么了。
罪犯说：“五年前，你画耶稣正是我做的模特。”
画家大惊失色，问他到底发生了什么，才短短5年的时间，他怎么会变成现在的样子。
那名罪犯说，自从他获得了那笔报酬，就开始吃、喝、嫖、*肆意挥霍，后来钱花光了，他就去偷、骗、抢，最后锒铛入狱。他的行为令人憎恶，面容也跟着变得邪恶。
古人说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
一个人长得好不好，全凭心念里的善恶值，心是容貌的根本。
一个邪恶的人，心中满是奸诈和欺骗，容颜自然会狰狞可怖；一个心里常怀着善良的人，一定会是一副美丽安宁的神态。
时间久了，心态的好坏会折射到容颜上，美不美都是心灵的善恶来决定的。
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有一位远亲，她刚结婚的时候，简直可以用惊艳两个字形容，一笑一颦简直美若天仙。
两年过去了，她生了宝宝，再见到她的时候，我都不敢相信自己的眼睛，眼前这个脸色黑*，粗服乱发的邋遢胖女人，怎么也没办法跟那个貌若天仙的新娘联系在一起。
后来，听人说起来，她抱怨单位里的工作太累，工资待遇低。后来干脆辞职在家，什么也不干。
然而，她常常发脾气，抱怨丈夫挣钱少，没本事，嫌弃来伺候她的婆婆做饭难吃，卫生打扫得不干净。
生下宝宝之后，更是变本加厉，孩子一哭闹，她就使劲打孩子。
婆婆看不过去，悄悄劝了两句，她撒泼打滚哭闹了三天，孩子也不喂，奶也回去了，家人对她也是无可奈何。
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短短两年的功夫，生生把一个美若天仙的容貌，变成了一副令人生厌的粗鄙邋遢样。
林肯说过，一个人可以不漂亮，但是在40岁之后，他就必须对自己的相貌负责了。
直到孩子上了幼儿园，一次女儿对她说：妈妈，你以后不要来接我了。
她问为什么，孩子的一句话，她的心像被针扎一样的刺痛。
孩子说：别人家的妈妈都那么漂亮，你那么丑，我不喜欢你这样的妈妈。
回到家她拿出过去的照片给女儿看，女儿摇摇头说：“你骗人，那不是你。”
她哭了整整一夜，丈夫整整安慰了她一夜，她想到这么多年丈夫依然疼惜着自己、爱着自己，可是自己一直都在伤害着他。
她开始痛改前非，学会站在对方的角度考虑问题，善待一直以来包容她的婆婆，变得疼爱丈夫和孩子，她的笑容越来越多，心态也越来越好。
过了几年，再看到她时，她已人过中年，变成了一位穿着得体、说话温柔大方、处事善解人意的女人，而且笑容看起来是那样的妩媚动人，她的美又奇迹般地回归了。
莎士比亚说：外在的相貌其实是内心世界的一面镜子，善良使人美丽。
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同事小薇是一个非常善良的人。
记得有一次春节前夕，我们去天津出差，走过天桥的时候，看到一个十七八岁的小女孩儿，蹲坐在地上，冻得瑟瑟发抖，冷风把她的脸吹成了紫红色。
她面前摆了一张硬纸板，上面用红字写着，她是一名在校大学生，放年假的途中钱被偷了，希望能得到好心人的帮助，她想回家过年。
小薇走过去俯下身问：姑娘，你回家需要多少钱？
女孩儿眼里立刻充满了泪水，说：“元就够了。”
小薇掏出元放到女孩儿手中，说：路上买点吃的，回家过年吧。
女孩儿已经泣不成声，她追着问小薇要地址。我们的同事就把单位的地址给了她。
有人问小薇：你不怕被骗了吗？
她说：万一是真的呢？
过完年回到单位的时候，小薇收到一个从广西山村寄来的包裹，里面有一盒手工糖，还有元钱。
真为女孩儿感到庆幸，也为小薇的善良感动。
有一回，一个同事的QQ号被盗，夜里给所有的同事发出一封“求救信息”。
第二天大家得知，有一位大学刚毕业的职场小白被骗去了元，那是他勤工俭学挣来的第一笔钱，也是他唯一的生活费。
同事们有的笑话他高分低能，有的人讽刺他“开工大吉”。
小薇在所有人下班走后，来到小白的办公桌前，给他递过去元钱。说:我知道你是想帮助同事才那样做的。
现在才明白，为什么小薇总是看起来那么美，跟她接触总是如沐春风，都是源自她内心善良的力量。
善待身边的每一个人，也是善待自己，付出一片善良，收获一份心旷神怡的心情，时间终究会雕刻出一副美丽的模样。
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佛学中说：命由己造，相由心生。
一个人天生的漂亮不漂亮，是不由人自己做主的，只能听凭于上天的安排。
一个人活得美丽不美丽凭的是心态和思想，特别是一个女人年龄过了四十岁，天然的漂亮谢了幕，此时展现的是个人修为的美丽。
人之初，性本善，善良是一个人的根本，美丽不美丽全凭你自己。
一个人的善良是生命的倒影，在我们的一个善念，一个善行中，我们将会看到一个更美的自己，相信相由心生，相信快乐由心生，更相信美丽也由心生。
一个心存善良的女人必定美丽！
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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